三木秉凤:诚者，天之道也

文/三木秉凤诗文选

中华文明上下五千年建立起以“仁义礼智信”为核心要素的道德基础，一言蔽之，归根究底皆从“诚”上出发，又从“诚”上落实，所以说“诚”是社会道德的基础之基础。《中庸》曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。由之可见，“诚”是天道自然建立宇宙法则的必备条件，诚乃天道之始，由之可见诚乃是宇宙本质之体现，而非人类社会品格之专属。百万年前人类从大自然中缓慢蜕变而来，却在基因中保留着宇宙原始的朴淳、真实、挚爱的品格，犹如阳光普照大地，雨露滋润万物，大地承载山川，互爱共荣乃宇宙本质！诚信是一种自然而然的社会共有品格，这种自然之诚，不是来自文化修养，也非来自道德教化，更不是来自法律强制，而是一种“人法天地”的天然自觉与自觉觉他。

“易求无价宝，难得有情郎。”大千世界生生不息，人间正道就是交易与互易。自社会私有制产生以来，土地、畜禽、人口等以及通过强力组织控制这些财富的权力，都成为“野心家”的政治目标。谁控制了政权，谁就同时拥有了社会财富的管理权，反之，谁拥有了财富的控制权，它也会用这些财富去豢养军队夺得政权。经济基础与上层建筑的关系在私有制的社会中渐渐明朗起来。根据社会财富占有的多寡，阶级出现了。有产阶级与无产阶级，有产阶级又根据政治地位的高低分出若干阶层，王、公、侯、伯、士的等级制度便出现了，“率土之滨莫非王臣”的国王自然处于政治链的顶端。因此财富与权力，自从私有制诞生以来就成为人们的追逐对象。权力拥有者或财富占有者都希望用法律政策、社会习惯等来维持既得利益者的统治秩序。

藏富于民还是藏富于国？天下为公还是天下为私？天地运行万物共荣之象已经昭昭相告！几千年来权力斗争与财富斗争构成了人类发展中社会斗争的主要表现形式！为了让被统治阶级认同或认可既得利益者的统治秩序，保持社会稳定，统治者一般采用三种方式，一是统治者示弱即“让利于民”（藏富于民），既财富分配的相对合理公平，原理是“民可载舟，亦可覆舟”；二是理性教化，即通过宗教、文化、哲学、礼制、艺术等手段，以文化民；三是武力镇压秩序反抗者，通过法律、军队、警察、监狱等暴力恐吓达到平治天下秩序井然的目的。

人类文明的进步必然推动天下大同，而人类命运共同体即是大同世界的前奏初曲。《尚书》曰：无偏无党，王道荡荡。王道政治与权术政治由之泾渭分明，道者，天下为公，术者，各为其私。近几百年来随着资本主义的发展，世界财富向极少数人集中，有人说百分之十五的人占了世界百分之八十五的财富，故而世界资本财富“与民让利”非常困难。经济基础决定上层建筑，国家政权也在财富者们之间以政党民主选举的方式执政，而世界各国的法律几乎无所不纳，法治力量遍行世界，如果世界各国的“理性教化”跟不上，上层建筑中的各种流弊就会浸渍民间，维持民间和谐的基础即“诚信”空间就在挤压中无奈退出，人类诚信重新遁入自然之中。

“在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”人类社会能够从宇宙自然中脱胎换骨地分离出来，人类社会的文明法则必须高于弱肉强食的动物法则以及多数欺压少数的民主法则，我们知道宇宙自然的本质就是真善美，故人之诚信源于自然本真，当本性被习气挤压时，诚信并没有走远而是被习气覆盖，犹如乌云遮日，这也说明诚信本真，亦不愿与灵魂扭曲者为伍作伥。天地无为而无所不为，本自蕴诚，道载其中，人类源于天地草创与自然生化，冥冥之中当承其德，为何总是有人降志降德以失天地之本乎？