三木秉凤:中国易经初解（周凤森）
男女构精，万物化生
远望秋晖寒露生
阴阳化物自结精
恢恢万象须臾变
内外方圆天地逢
我们仰望苍穹，宇宙间到底有多少秘密隐藏其中，犹如井底之蛙般的三维时空人类对此不得而知。几千年来世界上几乎所有宗教家都试图从禅境角度去揭示宇宙奥妙，但若没有超三维科学进行验证，一切宗教禅悟圣言只会被愚昧未化的“神学家”或“历史政客”利用并蜕化成愚弄“信众及臣民”的迷信文化工具！随着人类量子力学的飞速发展，古老的宗教圣言与超三维科学互相印证的时代即将到来，这将颠覆正在流行中的一切哲学与科学理论，人类构筑百年的科学大厦亦将顷刻间化为飞石瓦砾，人类哲学从此将成为超三维哲学。这将是人类文明的质变性飞跃，以超三维思想为基础的文化价值观一统世界各种文明，人类社会正期待一个没有文化冲突的大同世界的到来。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。大千世界其实是一团无边无际的混沌之气（量子力学称之微粒子即量子），在茫茫宇宙之中，日月星辰犹如漂泊在“能量海洋”中的微尘细埃，这些宇宙能量由不可再行分割的最微小“粒子”组成，这些“粒子”并非静止不动的，而是根据一定规则不断地排列组合生化出大千万象，《易经》之道就是对宇宙万象运行的规律用阴阳符号排列组合的变化规则予以重拟复现本貌。中国文化讲究个“道”，并以其为核心！天道，地道，人道，王道，商道，兵道，家道，自然之道，人伦之道，皆能从易道中体现出来。顺道者昌，逆道者亡，不管置身家道还是国道，主事者一旦昏庸无道，必然国破家衰，背道而落。中国之“道”在印度佛教称之谓“性”。“道”不远人，《中庸》曰：可离非道也。“性”亦不远人，佛教曰：人人皆有佛性。“道”与“性”其实是同一事物的不同称谓。
如果将世界一切文化根据思想深度分出高低，我认为超三维思想的佛教文化应居高位，它讲到了宇宙的本质。超三维思想的易经文化应居于高位，它解读着宇宙万象的变化规律。佛教文化与太极文化一览众山之小，宇宙本质与变化规律构筑了宇宙科学的最本原内容。所以佛教文化与太极文化的结合将构筑起人类未来超三维哲学的思想基础。这就是未来大同文化的思想雏形
人从哪里来？人往哪里去？若从当代“科学角度”思考至今仍是世界之谜。虽然不同的宗教学说有不同的解释，不同的文化思想有不同的构造源渊，但基本大同小异，只是民族语言的后人解读出现差异。但我们不妨从中国易经中寻觅古人给出的答案。《周易·说卦》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往来顺，知来者逆，是故易逆数也”。这是先天八卦的方位依据，也演示着八经卦的创作原理。无极生太极，太极开天辟地，天地分阴阳。易曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。由此观之，阴阳、柔刚、仁义是宇宙大千世界之中天道、地道、人道之自然显现，道法自然乃人类长生久世之必须之途！而非儒家道家佛家思想之发明创造。
我们大观太极之化，太极阴阳的无限分变，其实犹如两镜对照，你中有我，我中有你，一变二，二变四，四变八，八变十六，十六变三十二，三十二变六十四，六十四个卦象是宇宙万象运动变化的最基本形态，沿此规律无限变化下去，就是大千世界的丰富多彩。
八卦分为先天八卦与后天八卦。先天八卦的数字顺序为：一乾，二兑，三离，四震，五巽，六坎，七艮，八坤。先天八卦代表太极阴阳未分之前的宇宙混沌状态，后天八卦代表阴阳冲和的万物兴衰枯荣状态。所以先天八卦与后天八卦的预测方向有所不同。易经中上经三十卦突出了天地日月的“屯蒙”化生过程，而易经下经三十四卦则体现了人类社会的损益兴消亡衰历程。而易之《序卦传》曰：“有天地，然后有万物，有万物然后有男女”。
人皆阴阳相感而化生，故受之以咸，咸者感也。男女相感方有人类延续，故而夫妇之道，不可不久也，故受之以恒，恒者久也，此乃告诫后人离婚是违背天地之道的，男女一旦相感成婚，就以恒久相守为目标，即使阴阳互撞激烈也要在动态中寻求平衡与和谐，而不是放弃对方重新回返“咸”卦之前的状态。物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也，夫妇相处知进知退乃是智慧，君子以远小人，不恶而严。物不可以终遁，故受之大壮，阴阳互推而成大壮，一方隐退那么另一方一定大壮，大壮之时君子当非礼勿履。物不可以终壮，大壮则止，故受之以晋，晋者进也，君子以自昭明德。进必有所伤，故受之明夷，夷者伤也，此时君子用晦而明。伤于外者必返其家，故受之以家人，家人者，君子以言有物而行有恒。家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也，睽之时，君子以异而同。乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也，君子当反身修德。物不可以终难，故受之以解，解者缓也，解者往来皆吉。缓必有所失，故受之以损，损下益上，其道上行。
《杂卦》曰：损益，兴衰之始也。这就是事物本具的辨证法。损而不已，必益，故受之以益，损上益下，民悦无疆，自上下下，其道大光。益而不已必决，故受之以夬，夬者决也，刚决柔也。决必有所遇，故受之以姤，姤者遇也，天地相遇，品物咸章也。物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也，观其所聚，君子以除戎器，戒不虞。聚而上者谓之升，故受之以升，升之时，君子以顺德，积小以高大。升而不已必困，故受之以困，生命如曲折之水，皆有困顿阻碍之时，君子入困而不失其所，小人困则穷斯滥矣。困乎上者必返下，故受之以井，井养不穷，君子以莹民劝相。井道不可不割，故受之以革，革之时义，顺乎天而应乎民。革物者莫若鼎，故受之以鼎，鼎者养天下也，君子以正位凝命。
《杂卦》曰：震起也，艮止也。主器者莫若长子，故受之以震，震者动也，震惊之时，君子以恐惧修省。物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也，时止则止，时行则行，君子以思不出其位。物不可以终止，故受之以渐，渐者进也，君子居贤德善俗，进可正邦。进必有所归，故受之以归妹，天地不交，悦动归妹，君子以永终知弊。得其归者必大，故受之以丰，丰者大也，但日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。穷大者必失其居，故受之以旅，旅贞吉也。旅而无所容，故受之以巽，巽者入也，君子以申命行事。入而后悦之，故受之以兑，兑者悦也，丽泽之地，君子以朋友讲习。悦而后散之，故受之以涣，涣者离也，利涉大川，乘木有功也。物不可以终离，故受之以节，节以制度，不伤财，不害民。节而信之，故受之以中孚，孚乃化邦也。有其信者，必行之，故受之以小过，上逆下顺，下则吉矣。有过物者，必济，故受之以既济，事成则迁，事穷则变，初吉终乱，安不忘危。物不可穷也，故受之以未济终焉，万物周而复始，君子以慎辨物居方。（本文选自微信公众号：世界大同文化传媒）
