临湘要擦亮吴獬文化名片
杜纯梓
一方山水养育一方人。一方人创造一方文化。临湘位于南北交汇、山川壮美之胜地，自古受黄河文明和长江文明、中原文化和荆楚文化浸润，钟灵毓秀、人文荟萃，具有悠久、深厚的文化传统。这是振兴临湘、实现高质量发展极为宝贵的精神财富。习总书记特别重视传承中华民族优秀传统文化，强调实现马克思主义普遍原理同中国具体实践相结合，同优秀传统文化相结合，从而实现马克思主义中国化、时代化。在这种背景下，岳阳市政协文史委和临湘市有关部门联合召开吴獬廉政文化研讨会，具有十分重要的意义。
一、 吴獬是临湘熠熠生辉的文化名片
临湘立县千余年来，产生了众多有作为、有建树的名人。吴獬是声名远播的硕学通儒、廉正亲民的循吏直士、矢志育人的教育大家。卓荦不凡，影响很大。
吴獬愽洽经史，淹贯群籍，是名符其实的湖湘才子，湘季名儒。先生少有才名，读书用功甚勤，诸经成诵，以至咯血。二十岁到千年学府岳麓书院研读，与王德基、阎士良、皮锡瑞等杰出才俊角逐上下。晚清著名学者、经学鴻儒叶德辉说吴懈为学“由龙门兰台，上溯周秦诸子，下亦学止于昌黎”。他出入坟典，深窥堂奥，格物穷理，富于卓识，“偶纵论古今德治、礼治、法治得失若观火”（李洞庭《吴凤孙先生墓志铭》）。
先生时有精悟要论，笺于书翰。《适意》诗云:“酒余取所储，编次使归类。时时堆如山，绪乱纷若猬。”因“平日不喜留稿”，随时流散，加之去世后子嗣们对其遗墨处置不善，现所存著述较少，不足十之一二，不能反映他的学术思想与成就全貌。据吴獬后裔和家乡老人们说:吴獬任金鹗书院山长时，吴佩孚驻军岳州。吴佩孚仰慕先生文名，自称“学生”，有所过从。吴獬书联“民国正需廉耻将；吾家曾出广平侯”以励。吴獬去世后，吴佩孚派专人到吴獬故里，表示愿将老师的著作全部刻印出来。吴獬长子吴景昱与侄子吴赤伯随即将吴獬的手稿装满三大竹箱，送至洛阳，交给吴佩孚。后吴佩孚被北伐军打得一败涂地，这些书稿不知所终。吴佩孚本人却出版了几本大部头学术著作。这事可信度很高，令人痛惜浩叹！尽管如此，就从目前搜集到的极有限文献资料中，也可察知、仰望先生的学识渊博、道术深泓。其丙子乡试闱艺三篇、己丑会试闱墨四篇对经义的理解、阐发博洽精警，慧心独到，以古鉴今，发人深省。时人称之为“真才人之极笔也。”以一章一节之制艺而知诸经研琢之功力，非精熟透悟不能至此。与吴獬交谊很深的曾广钧在《吴凤孙先生传》中提到：吴獬“语经以得经意为主，不守一家之说，所草《易注》，即本此意。”先生晚年还编了《獬录宣讲》一书。惜乎《易注》《獬录宣讲》均已散佚，我们不得受教。
尤值得我们重视的是，吴獬毕十年之功编著的《一法通》。现在人们都视之为“民俗文学”。将吴獬作为“民俗文学的践行者”。这实际低估了该书的价值。我多次品读、追溯《一法通》全部条目，其中固然收录了不少民间谚语俗话，而较大数量的格言警语采撷于古籍文苑。经、史、子、集无所不包，隽言妙语靡不遍搜。如:《诗经》《易经》《尚书》《礼记》《春秋》；《老子》《论语》《楚辞》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》《鶡冠子》《孙子》《法言》《朱子全书》；《春秋》《左传》《公羊传》《国语》《战国策》《吕氏春秋》《晏子春秋》《史记》《汉书》《晋书》《新唐书》《旧唐书》《新五代史》《宋史》《资治通鉴》；《农政全书》《汉乐府》《世说新语》《全唐诗》《东坡全集》，等等。还有许多择录于古、近代小说、话本、传记、戏曲和诗论词话。连不常见的《鹤林玉露》《敦煌变文集》《金瓶梅词话》《北窗琐言》《清嘉录》都有采择。几乎涉及所有流传于世的典籍名著。凡有益于治政安民、睦邻和众、息讼宁人、齐家立业、处世为人、孝亲行义、修身养性、向善除恶的智慧之语、劝戒之词都尽量收于集中。雅俗共赏，人称“百科全书”。从这里可以看出吴獬读书之多，涉猎之广。他将儒学精义、圣贤哲思通俗化、普及化，以便说易记的韵语形式让其渗入民间家常，接近市井烟火。
得其学养之富赡、智识之卓拔、禀性之特立、志趣之超逸，其诗、文、联俱胜。他深谙古文妙谛，不尚宗派，不拘一法。逞其意而遣其词，肆其气而运其局，游弋于浓淡平奇、清密雄峻之间。往往恣睢踔厉，自出机杼；曲尽文情，富于天趣，一扫近世靡弱蹈袭的气习。尤以时文名世，士人奉为矩矱。叶德辉称他“以其文雄视沅湘九郡”。他的诗、联也风神独具，特色鲜明。惯以巧慧奇崛的文字寓覃思逸兴，出人意表，充满机趣。又善以“眼前景致囗头语”抒写俗情，无意不达。现在我们所看到的诗词楹联虽多为交往应酬之作，但文思之奇、藻饰之妙非一般人能够达到。其中大多”词旨深厚，不失风人之遗。”
吴獬具有亲民廉正的突出品德和执着操守。他的亲民恤贫、公而忘私、不贪钱财、甘守清贫已沦肌浃髓，发自内心，且终身恪守、自觉践行。从他在闱墨里对“耕不问奴、织不问婢，各取盈于编户之家”、致使百姓“穷年冻馁”的“不晓事长官”的愤然指斥，到 对坚苦卓绝、处处怜恤百姓的临湘知县李子仁的由衷歌赞；从以“吾为民来，非为钱来也”的真情表白，辞谢梧州厘局肥缺，到作劝民三歌，禁绝抽头摊规；从县衙正堂悬挂“简政宽刑，与民为善；修文重礼，息讼宁邦”的扁額以为儆戒，到“只身下乡询民疾苦”，察访真相，“判决无不当”“民隐尽达”；从鞠实严治“猪崽案”受阻，“痛民隐之难于上达”，到辞官返湘，决请改教；典型而鲜明地表现了吴獬至真至诚、倾心为民的高风亮节和清廉自守、皭然无污的磊落襟怀。
吴獬出身簪缨世族，曾祖父、祖父和父亲都是朝廷命官。虽官阶不高，也是显门大户。自己荣登进士，满身才学，却时刻将百姓的忧戚冷暖记挂心头，尽瘁为民，非常难能可贵。他一生安贫乐道，极其俭朴。常年布衣长袍、纸伞钉鞋，从不讲究礼面和享受。尽管自己家境并不好，晚年几近落魄，却一直热心于扶贫济困，乐善好施，倡办、捐助了多项义举，连教书的束修也贴补进去。象他这样不惜己身、痴心为民、刻厉清修的廉吏仁人古今少有。
吴獬将自己一生的主要精力投入教育，前后从教五十余载。曾执教于临湘莼湖书院、岳州金鹗书院、通城青阳书院、茘浦正谊书院、芷江敦仁书院、衡山研经书院、衡阳石鼓书院、长沙岳麓书院，以及湖南高等师范学院、岳郡联合第一中学、南京三江高等师范等学堂。这些书院、学堂都是当时国内、省域名气很大的教育重地、人才渊薮，非博学富才、义精仁熟之师不能执其教席。吴獬以进士之荣、才子之质躬耕杏坛，数十载传经弘道、滋兰树蕙，呕心沥血，乐此不疲。他讲学重于明义理、求真知，而不屑屑于章句诂训。他教育学生：“为学务实践，靡汉宋朱王门户见。于经主集义，不困守一家笺注。”他是经世致用学风的大力鼓吹者和积极践行者。心系国祚，关心时事，积极从事和参与革弊图新的社会实践。维新变法期间，与熊希龄、黄膺等五人上书湖南巡抚陈宝箴，献整顿通省书院七策，疾呼“以兴学育才为救亡之法”。他为衡阳研经书院撰联：“当代需人才，正望着岣嵝峰七十二股云气；自家定功课，莫等他清凉寺一百八下钟声”。为长沙校经堂撰联:“总要十年功，博览后好专精，专精后好博览；何为百家货，当行中能出色，出色中能当行”。为桂林府读书堂撰联：“榕树不腐，桂树不雕，华实未难栽，先在深培根脚；漓江自南，湖江自北，波澜皆尽致，各须浚取源头”。这些联语明确、显豁地表达了吴獬卓越不凡的教育思想和育才理念，对湘桂学子产生了广泛而深远的影响。正因如此，吴獬执教之处学术端严，“文风丕变”，培育了一大批德才兼备、奋发有为的经世之才，如符宁一、曹典球、彭一湖、李洞庭、刘洪等。
吴獬不是一个普通的乡儒塾师，他以其杰出的才学、清德和教泽誉满士林，名重当世。他在岳麓书院攻读时“为院长丁伊辅所激赏”。己丑会试考官潘祖荫见面就称他“才子”，力主录为“会元”。 前清御史、经学大师、著名的文献学家叶德辉与他“交久且深，且稔知其行谊。”同榜进士曾广钧称他的文章“风流隽永，天然有笔，足以永之。”《湘雅摭残》盛赞他“丰才博学，兀奡自喜。其文出入唐宋名家，诗格则在玉川、白傅之间”。当时在省城长沙士庶“争一识名士吴先生为快”。那些志于激浊扬清、整饬吏治的官宦都“举君卓异”，以为楷模。他的声誉远播湖湘之外。大学问家、故宫博物院首任院长易培基说自己“宦游在外，间与人论晚近不拘宗派之作者，举君名字，多能知之”。著名语言学家、教育家杨树达说吴獬“居京师时，公卿有先施投谒者。至今士大夫艳称之”。吴獬去世后，民国总理熊希龄送挽联云 :“八股时文天下重。一身正气九州名”。湖南省长兼督军谭延闿，他的弟子、毛主席的恩师符定一等省内外很多名人显达都痛挽悼念。事实上吴獬这张文化名片当时 就璀璨光亮，耀眼夺目。
二、 吴獬文化与临湘的士节民风
吴獬的学术思想与文化精神深受中华传统文化、湖湘文化的濡染和陶冶。它植根于湘楚大地，尤其与生于斯、长于斯的临湘乡土关系紧密。谢作文先生说：“吴獬文化现象富于临湘地域特色，充满临湘地方气息，体现临湘民俗风貌，反映临湘民众品格，是临湘人民集体智慧的结晶，是临湘人民集体才情的展示”。这种论断是公允恰切的，同时我们还必须特别重视吴獬文化对临湘士节民风、习俗传统所产生的广泛、直接、恒久的重要影响。它在赓续文脉、化民成俗、陶铸临湘精神方面所起的作用不可小覷。
吴獬在临湘、岳州多处授徒讲学，还创办了“岳郡联立中学”。他的许多诗、文、联流传街巷村闾，《一法通》普遍用作蒙学教材，而且流行于社会各阶层，几于家有其书，许多临湘人都熟记能诵，引为轨仪。至今乡间仍流传不少吴獬老爷的义举善行、奇事逸闻。可以说吴獬文化影响了临湘几代人，而且继续润泽桑梓。
吴獬文化与临湘的士节民风交相影响，最为突出的有以下几个方面：
（一） 敬学崇教
自古以来，临湘人特别崇尚读书、酷爱读书，也会读书，读书耐得苦，经得熬，下得狠劲。《一法通》中劝学励志的谚语格言就有数十条。如：“黄金满籝，不如教子一经”“金桌银桌，重不过书桌”“三代不读书，关倒一屋猪”“秀才不要种，只把书来统”“丈夫拥书万卷，何假南面百城”“要通千古事，須读五车书”“笔墨精良，人生一乐”。这充分体现了鲜明的目标追求、价值取向和社会风尚，有着重要的导引和激励作用。吴獬先生力倡为学須博览专精，浚源培根，履践重行，耻标宗派，贵于自得，临湘士子深受沾溉，获益良多。过去时代临湘一直保持耕读传家、诗书继世的传统，山冲湖汊弦歌相应，读书风气甚浓。个个村庄有学堂，几多白屋出俊才。清以前一共出了33个进士，现当代更是人才辈出，在各行各业发挥重要作用、作出突出贡献者不可胜数。
（二）向善守正
向善疾恶，持直守正，是临湘士民的共同禀赋，也吴獬文化一个核心内容。吴獬诗文中劝人为善、扬善抑恶的内容最为突出。《一法通》里有:“善事可作，恶事莫为”“从善如登，从恶如崩”“一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝人莫作”“天道不亲，常与善人”“善言不离口，善药不离手”“善要人见，不是真善；恶恐人觉，便是大恶”“平生不做愁眉事，世上应无切齿人”。句句敦仁劝善，意诚词切，诲汝谆谆。心善就不往邪路上走，品敦就能守正不移。“宁向直中取，不向曲中求”“宁可正而不足，不可邪而有余”。临湘人明是非，知荣耻，勇于践仁行义，疾恶如仇，从古到今临湘多耿介忠义之士。明代桃林人方昇，成化丙戌科进士，授监察御史，历按山东、四川、浙江，勇于与邪恶势力作斗争，犯颜直谏，不避斧钺。史载：“昇在台以谏诤为己任，前后逮系几死者三，曾无怨悔”。
临湘才俊都有深厚的家国情怀和执着的担当精神。无论“居庙堂之高”，还是“处江湖之远”，都怀忧国忧民之心，尽报囯为民之力。悬挂于岳阳楼上的吴獬对联：“每眼前望吴楚东南，辄忧防海；只胸中吞云梦八九，未许回澜”，就是鲜明的体现。
（三）廉洁奉公
吴獬是官清气正、廉洁为民的典范。他品德高洁，刚正不阿，恤民爱众，名利皆忘。后人称颂他“执教五十年，处处名山留道范；为官三四载，桩桩善政纪儒行”“满腹文章千载颂；一身正气九州扬”。
吴獬清廉俭约，克己淑世，大力提倡“国尔忘家，公而忘私”“以天下之财，治天下之事”“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”。他的生活极为俭朴，无异寒士。他懂得“咬得菜根，百事可做”“心安茅屋稳，性定菜根香”“吃了的口软，拿了的手软”；了解“衙门深似海，弊病大如天”“尤而效之，其又甚焉”；深知“黄金未为贵，安乐值钱多”“无义钱财汤泼雪，白来田地火烧毛”。收录于《一法通》中的这些忠言炯诫，临湘人耳熟能详，铭刻于心。公廉自守，严格约饬，渐成风气。特别是解放以来，经过社会主义革命和建设的洗礼、淬炼，涌现了许许多多一心为公、廉洁正直的先进模范人物。
（四）勤苦踔厉
临湘地处荆楚南隅、湘北边鄙，具有楚人蛮族不惧艰难、忍苦习劳的民性。从《一法通》中我们可以看出:临湘人总是扬厉着一种刚健之气。“家有万贯，不如出个硬汉”。任何艰难困苦都不在话下，“山高从胯下过，水深从面上盘”“逢山开路，逢水搭桥”“水来土掩，兵来将挡”。有“扎硬寨，打死仗”的坚强不屈之意志，“檀木扁担，宁折不弯”“打落牙齿往肚里吞”“穷且益坚，老当益壮”。这块热土特别崇尚自立自强，“有椅靠椅，无椅靠壁”“千主张，万主张，还要自主张”。很多有作为、建功业者出身草野白屋，无任何背景福荫，靠的是頑强奋斗、不懈追求，靠的是真本事、硬功夫。真正是“蓬蒿之下或有兰香，茅茨之屋或有侯王”。
（五）修身自淑
吴獬文化特别注重砺德修身、严于律己。这与湖湘文化精神相一致 。对加强德行修养认识深刻透骨，诫勉警策到位，要求极为严厉。最突出的有以下几个方面:一要克欲虑危。强调心怀敬畏，抑制私欲，时刻保持高度警惕。“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭”“义胜欲者从，欲胜义者凶”“得宠思辱，居安虑危”。二要善听恶言。人须有自知之明，勇于自省，不断检查自己的缺点和过失。“道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师”。三要慎独慎微。“他家有黄金。隔壁有戥称”“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明”。任何时候都要经得起考验，磊落无隐。“书有未曾经我读，事无不可对人言”。人前人后一个样，仰俯无愧于天地良心。细微处绝不可大意。“不矜细行，终累大德”。“牛脚涔”也能翻船。四要谦恭尚礼。“有礼则安，无礼则危”。要放低架子，礼让下人。“要得好，大敬小”“只有千里的名声，没有千里的威风”。五要谨言慎行。凡事“循乎天理，听其自然”，待人接物“交以道，接以礼”。心胸豁达，与人为善。“不作风波于世上，自无冰炭到胸中”。
三、 如何更好地传承吴獬文化
吴獬去世已百余年。他的道德文章、履践行状深深烙入了临湘人民的记忆，士民们无不引以自豪。就地域文化来说，吴獬文化是临湘近代以来传统文化的代表和高峰，它与临湘紧紧地联在一起。不管到了哪个年代，只要提到临湘文化、临湘先贤，是撇不开吴獬的。发展临湘文旅事业，展示、传扬吴獬文化必定是引人瞩目的重头戏。
过去临湘在传承吴獬文化方面做了一些实际有效的工作，但主要在民间层面，多为自发性的，力度不够大，成效不够显著，以至现在很多年轻人不知道吴獬为何人，有何建树？适应新时代的需要，充分发掘和利用地方优秀文化资源，促进“两个结合”，我们亟需进一歩深化认识，加强领导，采取积极措施，把吴獬这张弥足珍贵的文化名片擦亮，使之在推进临湘经济社会发展中发挥重要作用。
（一）充分认识传承、弘扬吴獬文化的重要意义和时代价值。
“慎终追远，民德归厚矣”。 我们要对杰出乡贤深怀敬畏，同时站在时代发展的角度，认真审视、考量先贤精神遗产的当代价值和重要效用。克绍美德，激扬正气，继往开来，激励后人。
从整体上看，吴獬文化是刚健正大的文化，是激浊扬清的文化，是催人奋进的文化。吴獬终其一生所恪守、所践行的敬学重道、向善亲仁、疾恶止邪、清廉自守、爱众恤民、持直守正、俭朴勤苦、尚礼贵和、修身砺德等思想主张和道义原则，对于开展反腐倡廉，加强党的建设；对于助推乡村振兴，建设好社会主义新村；对于提升人们的思想道德水平，净化社会环境；对于守正创新、实现高质量发展都大有裨益。 《一法通》中有一些消极的、与时代不相适应的内容，应予剔除。我们也应知道，这些并不代表吴獬的思想，而是长久以来存在于中华文化、民俗文化之中的，有些本来就是社会生活中的客观存在。如:“各人自扫门前雪，哪管他家瓦上霜。”“山上有直木，世上少直人。”“阿弥陀佛打饿肚，奸奸狡狡吃饱饭”“人不害人身不贵；火不烧山地不肥”。直面现实，引起警觉，也不无益处。
（二）进一步加强对吴獬文化的发掘、整理和研究。
要尽可能将吴獬现存于世的佚文佚诗搜集起来。吴獬作为清末才子和名儒，在当时的《长沙日报》《大汉报》《洞庭波》等多种报刊发表的文章，与当时社会闻达、学界名人酬和的诗文，从教之地授徒讲学的遗墨或记录，为乡梓公私事务撰写的应用文牍等，要组织力量进行查找搜寻。《湖湘文库·湘人著述表》中记载吴獬于清光绪二十六年编著了《衡山九老会诗稿》四卷。吴獬为我老家五里乡烟冲村杜氏族谱写的序，都没收入《吴獬集》。如果搜集到的文献资料较多，可以编辑《吴獬续集》。
在临湘乡间，至今仍流传很多吴獬的逸事传说。对此要全面采集、整理，编辑成册。
对吴獬文化的学术研究要进一步深化、系统化。要将过去的研究成果进行盘点和归纳，在此基础上开展新的探索。高质量的论文可结集出版。《吴獬集》中有些文字错讹应予纠正。
（三）加大吴獬文化的宣传力度。
要釆取多种形式、通过多种途径宣传吴獬文化。借鉴外地经验，以政府牵头、民间参与的方式，尽可能恢复吴獬故居，建立吴獬文化广场。如条件具备，还可建设吴獬纪念馆。让这些文化设施成为优秀传统文化宣传教育中心、成为思政教育、廉政教育基地，成为临湘文旅事业的闪光亮点和必选项目。
要通过研究、宣传吴獬文化带动和促进整个临湘地域文化的发展。尤其重视当代优秀文化资源的收集和保护，让崇文尚德、耕读相传、亲民爱众、孝亲睦邻、积德行善，廉洁奉公的良好风尚代代相传，真正把临湘建设成为美丽、文明、富庶的湘北明珠。
一方山水养育一方人。一方人创造一方文化。临湘位于南北交汇、山川壮美之胜地，自古受黄河文明和长江文明、中原文化和荆楚文化浸润，钟灵毓秀、人文荟萃，具有悠久、深厚的文化传统。这是振兴临湘、实现高质量发展极为宝贵的精神财富。习总书记特别重视传承中华民族优秀传统文化，强调实现马克思主义普遍原理同中国具体实践相结合，同优秀传统文化相结合，从而实现马克思主义中国化、时代化。在这种背景下，岳阳市政协文史委和临湘市有关部门联合召开吴獬廉政文化研讨会，具有十分重要的意义。
一、 吴獬是临湘熠熠生辉的文化名片
临湘立县千余年来，产生了众多有作为、有建树的名人。吴獬是声名远播的硕学通儒、廉正亲民的循吏直士、矢志育人的教育大家。卓荦不凡，影响很大。
吴獬愽洽经史，淹贯群籍，是名符其实的湖湘才子，湘季名儒。先生少有才名，读书用功甚勤，诸经成诵，以至咯血。二十岁到千年学府岳麓书院研读，与王德基、阎士良、皮锡瑞等杰出才俊角逐上下。晚清著名学者、经学鴻儒叶德辉说吴懈为学“由龙门兰台，上溯周秦诸子，下亦学止于昌黎”。他出入坟典，深窥堂奥，格物穷理，富于卓识，“偶纵论古今德治、礼治、法治得失若观火”（李洞庭《吴凤孙先生墓志铭》）。
先生时有精悟要论，笺于书翰。《适意》诗云:“酒余取所储，编次使归类。时时堆如山，绪乱纷若猬。”因“平日不喜留稿”，随时流散，加之去世后子嗣们对其遗墨处置不善，现所存著述较少，不足十之一二，不能反映他的学术思想与成就全貌。据吴獬后裔和家乡老人们说:吴獬任金鹗书院山长时，吴佩孚驻军岳州。吴佩孚仰慕先生文名，自称“学生”，有所过从。吴獬书联“民国正需廉耻将；吾家曾出广平侯”以励。吴獬去世后，吴佩孚派专人到吴獬故里，表示愿将老师的著作全部刻印出来。吴獬长子吴景昱与侄子吴赤伯随即将吴獬的手稿装满三大竹箱，送至洛阳，交给吴佩孚。后吴佩孚被北伐军打得一败涂地，这些书稿不知所终。吴佩孚本人却出版了几本大部头学术著作。这事可信度很高，令人痛惜浩叹！尽管如此，就从目前搜集到的极有限文献资料中，也可察知、仰望先生的学识渊博、道术深泓。其丙子乡试闱艺三篇、己丑会试闱墨四篇对经义的理解、阐发博洽精警，慧心独到，以古鉴今，发人深省。时人称之为“真才人之极笔也。”以一章一节之制艺而知诸经研琢之功力，非精熟透悟不能至此。与吴獬交谊很深的曾广钧在《吴凤孙先生传》中提到：吴獬“语经以得经意为主，不守一家之说，所草《易注》，即本此意。”先生晚年还编了《獬录宣讲》一书。惜乎《易注》《獬录宣讲》均已散佚，我们不得受教。
尤值得我们重视的是，吴獬毕十年之功编著的《一法通》。现在人们都视之为“民俗文学”。将吴獬作为“民俗文学的践行者”。这实际低估了该书的价值。我多次品读、追溯《一法通》全部条目，其中固然收录了不少民间谚语俗话，而较大数量的格言警语采撷于古籍文苑。经、史、子、集无所不包，隽言妙语靡不遍搜。如:《诗经》《易经》《尚书》《礼记》《春秋》；《老子》《论语》《楚辞》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》《鶡冠子》《孙子》《法言》《朱子全书》；《春秋》《左传》《公羊传》《国语》《战国策》《吕氏春秋》《晏子春秋》《史记》《汉书》《晋书》《新唐书》《旧唐书》《新五代史》《宋史》《资治通鉴》；《农政全书》《汉乐府》《世说新语》《全唐诗》《东坡全集》，等等。还有许多择录于古、近代小说、话本、传记、戏曲和诗论词话。连不常见的《鹤林玉露》《敦煌变文集》《金瓶梅词话》《北窗琐言》《清嘉录》都有采择。几乎涉及所有流传于世的典籍名著。凡有益于治政安民、睦邻和众、息讼宁人、齐家立业、处世为人、孝亲行义、修身养性、向善除恶的智慧之语、劝戒之词都尽量收于集中。雅俗共赏，人称“百科全书”。从这里可以看出吴獬读书之多，涉猎之广。他将儒学精义、圣贤哲思通俗化、普及化，以便说易记的韵语形式让其渗入民间家常，接近市井烟火。
得其学养之富赡、智识之卓拔、禀性之特立、志趣之超逸，其诗、文、联俱胜。他深谙古文妙谛，不尚宗派，不拘一法。逞其意而遣其词，肆其气而运其局，游弋于浓淡平奇、清密雄峻之间。往往恣睢踔厉，自出机杼；曲尽文情，富于天趣，一扫近世靡弱蹈袭的气习。尤以时文名世，士人奉为矩矱。叶德辉称他“以其文雄视沅湘九郡”。他的诗、联也风神独具，特色鲜明。惯以巧慧奇崛的文字寓覃思逸兴，出人意表，充满机趣。又善以“眼前景致囗头语”抒写俗情，无意不达。现在我们所看到的诗词楹联虽多为交往应酬之作，但文思之奇、藻饰之妙非一般人能够达到。其中大多”词旨深厚，不失风人之遗。”
吴獬具有亲民廉正的突出品德和执着操守。他的亲民恤贫、公而忘私、不贪钱财、甘守清贫已沦肌浃髓，发自内心，且终身恪守、自觉践行。从他在闱墨里对“耕不问奴、织不问婢，各取盈于编户之家”、致使百姓“穷年冻馁”的“不晓事长官”的愤然指斥，到 对坚苦卓绝、处处怜恤百姓的临湘知县李子仁的由衷歌赞；从以“吾为民来，非为钱来也”的真情表白，辞谢梧州厘局肥缺，到作劝民三歌，禁绝抽头摊规；从县衙正堂悬挂“简政宽刑，与民为善；修文重礼，息讼宁邦”的扁額以为儆戒，到“只身下乡询民疾苦”，察访真相，“判决无不当”“民隐尽达”；从鞠实严治“猪崽案”受阻，“痛民隐之难于上达”，到辞官返湘，决请改教；典型而鲜明地表现了吴獬至真至诚、倾心为民的高风亮节和清廉自守、皭然无污的磊落襟怀。
吴獬出身簪缨世族，曾祖父、祖父和父亲都是朝廷命官。虽官阶不高，也是显门大户。自己荣登进士，满身才学，却时刻将百姓的忧戚冷暖记挂心头，尽瘁为民，非常难能可贵。他一生安贫乐道，极其俭朴。常年布衣长袍、纸伞钉鞋，从不讲究礼面和享受。尽管自己家境并不好，晚年几近落魄，却一直热心于扶贫济困，乐善好施，倡办、捐助了多项义举，连教书的束修也贴补进去。象他这样不惜己身、痴心为民、刻厉清修的廉吏仁人古今少有。
吴獬将自己一生的主要精力投入教育，前后从教五十余载。曾执教于临湘莼湖书院、岳州金鹗书院、通城青阳书院、茘浦正谊书院、芷江敦仁书院、衡山研经书院、衡阳石鼓书院、长沙岳麓书院，以及湖南高等师范学院、岳郡联合第一中学、南京三江高等师范等学堂。这些书院、学堂都是当时国内、省域名气很大的教育重地、人才渊薮，非博学富才、义精仁熟之师不能执其教席。吴獬以进士之荣、才子之质躬耕杏坛，数十载传经弘道、滋兰树蕙，呕心沥血，乐此不疲。他讲学重于明义理、求真知，而不屑屑于章句诂训。他教育学生：“为学务实践，靡汉宋朱王门户见。于经主集义，不困守一家笺注。”他是经世致用学风的大力鼓吹者和积极践行者。心系国祚，关心时事，积极从事和参与革弊图新的社会实践。维新变法期间，与熊希龄、黄膺等五人上书湖南巡抚陈宝箴，献整顿通省书院七策，疾呼“以兴学育才为救亡之法”。他为衡阳研经书院撰联：“当代需人才，正望着岣嵝峰七十二股云气；自家定功课，莫等他清凉寺一百八下钟声”。为长沙校经堂撰联:“总要十年功，博览后好专精，专精后好博览；何为百家货，当行中能出色，出色中能当行”。为桂林府读书堂撰联：“榕树不腐，桂树不雕，华实未难栽，先在深培根脚；漓江自南，湖江自北，波澜皆尽致，各须浚取源头”。这些联语明确、显豁地表达了吴獬卓越不凡的教育思想和育才理念，对湘桂学子产生了广泛而深远的影响。正因如此，吴獬执教之处学术端严，“文风丕变”，培育了一大批德才兼备、奋发有为的经世之才，如符宁一、曹典球、彭一湖、李洞庭、刘洪等。
吴獬不是一个普通的乡儒塾师，他以其杰出的才学、清德和教泽誉满士林，名重当世。他在岳麓书院攻读时“为院长丁伊辅所激赏”。己丑会试考官潘祖荫见面就称他“才子”，力主录为“会元”。 前清御史、经学大师、著名的文献学家叶德辉与他“交久且深，且稔知其行谊。”同榜进士曾广钧称他的文章“风流隽永，天然有笔，足以永之。”《湘雅摭残》盛赞他“丰才博学，兀奡自喜。其文出入唐宋名家，诗格则在玉川、白傅之间”。当时在省城长沙士庶“争一识名士吴先生为快”。那些志于激浊扬清、整饬吏治的官宦都“举君卓异”，以为楷模。他的声誉远播湖湘之外。大学问家、故宫博物院首任院长易培基说自己“宦游在外，间与人论晚近不拘宗派之作者，举君名字，多能知之”。著名语言学家、教育家杨树达说吴獬“居京师时，公卿有先施投谒者。至今士大夫艳称之”。吴獬去世后，民国总理熊希龄送挽联云 :“八股时文天下重。一身正气九州名”。湖南省长兼督军谭延闿，他的弟子、毛主席的恩师符定一等省内外很多名人显达都痛挽悼念。事实上吴獬这张文化名片当时 就璀璨光亮，耀眼夺目。
二、 吴獬文化与临湘的士节民风
吴獬的学术思想与文化精神深受中华传统文化、湖湘文化的濡染和陶冶。它植根于湘楚大地，尤其与生于斯、长于斯的临湘乡土关系紧密。谢作文先生说：“吴獬文化现象富于临湘地域特色，充满临湘地方气息，体现临湘民俗风貌，反映临湘民众品格，是临湘人民集体智慧的结晶，是临湘人民集体才情的展示”。这种论断是公允恰切的，同时我们还必须特别重视吴獬文化对临湘士节民风、习俗传统所产生的广泛、直接、恒久的重要影响。它在赓续文脉、化民成俗、陶铸临湘精神方面所起的作用不可小覷。
吴獬在临湘、岳州多处授徒讲学，还创办了“岳郡联立中学”。他的许多诗、文、联流传街巷村闾，《一法通》普遍用作蒙学教材，而且流行于社会各阶层，几于家有其书，许多临湘人都熟记能诵，引为轨仪。至今乡间仍流传不少吴獬老爷的义举善行、奇事逸闻。可以说吴獬文化影响了临湘几代人，而且继续润泽桑梓。
吴獬文化与临湘的士节民风交相影响，最为突出的有以下几个方面：
（一） 敬学崇教
自古以来，临湘人特别崇尚读书、酷爱读书，也会读书，读书耐得苦，经得熬，下得狠劲。《一法通》中劝学励志的谚语格言就有数十条。如：“黄金满籝，不如教子一经”“金桌银桌，重不过书桌”“三代不读书，关倒一屋猪”“秀才不要种，只把书来统”“丈夫拥书万卷，何假南面百城”“要通千古事，須读五车书”“笔墨精良，人生一乐”。这充分体现了鲜明的目标追求、价值取向和社会风尚，有着重要的导引和激励作用。吴獬先生力倡为学須博览专精，浚源培根，履践重行，耻标宗派，贵于自得，临湘士子深受沾溉，获益良多。过去时代临湘一直保持耕读传家、诗书继世的传统，山冲湖汊弦歌相应，读书风气甚浓。个个村庄有学堂，几多白屋出俊才。清以前一共出了33个进士，现当代更是人才辈出，在各行各业发挥重要作用、作出突出贡献者不可胜数。
（二）向善守正
向善疾恶，持直守正，是临湘士民的共同禀赋，也吴獬文化一个核心内容。吴獬诗文中劝人为善、扬善抑恶的内容最为突出。《一法通》里有:“善事可作，恶事莫为”“从善如登，从恶如崩”“一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝人莫作”“天道不亲，常与善人”“善言不离口，善药不离手”“善要人见，不是真善；恶恐人觉，便是大恶”“平生不做愁眉事，世上应无切齿人”。句句敦仁劝善，意诚词切，诲汝谆谆。心善就不往邪路上走，品敦就能守正不移。“宁向直中取，不向曲中求”“宁可正而不足，不可邪而有余”。临湘人明是非，知荣耻，勇于践仁行义，疾恶如仇，从古到今临湘多耿介忠义之士。明代桃林人方昇，成化丙戌科进士，授监察御史，历按山东、四川、浙江，勇于与邪恶势力作斗争，犯颜直谏，不避斧钺。史载：“昇在台以谏诤为己任，前后逮系几死者三，曾无怨悔”。
临湘才俊都有深厚的家国情怀和执着的担当精神。无论“居庙堂之高”，还是“处江湖之远”，都怀忧国忧民之心，尽报囯为民之力。悬挂于岳阳楼上的吴獬对联：“每眼前望吴楚东南，辄忧防海；只胸中吞云梦八九，未许回澜”，就是鲜明的体现。
（三）廉洁奉公
吴獬是官清气正、廉洁为民的典范。他品德高洁，刚正不阿，恤民爱众，名利皆忘。后人称颂他“执教五十年，处处名山留道范；为官三四载，桩桩善政纪儒行”“满腹文章千载颂；一身正气九州扬”。
吴獬清廉俭约，克己淑世，大力提倡“国尔忘家，公而忘私”“以天下之财，治天下之事”“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”。他的生活极为俭朴，无异寒士。他懂得“咬得菜根，百事可做”“心安茅屋稳，性定菜根香”“吃了的口软，拿了的手软”；了解“衙门深似海，弊病大如天”“尤而效之，其又甚焉”；深知“黄金未为贵，安乐值钱多”“无义钱财汤泼雪，白来田地火烧毛”。收录于《一法通》中的这些忠言炯诫，临湘人耳熟能详，铭刻于心。公廉自守，严格约饬，渐成风气。特别是解放以来，经过社会主义革命和建设的洗礼、淬炼，涌现了许许多多一心为公、廉洁正直的先进模范人物。
（四）勤苦踔厉
临湘地处荆楚南隅、湘北边鄙，具有楚人蛮族不惧艰难、忍苦习劳的民性。从《一法通》中我们可以看出:临湘人总是扬厉着一种刚健之气。“家有万贯，不如出个硬汉”。任何艰难困苦都不在话下，“山高从胯下过，水深从面上盘”“逢山开路，逢水搭桥”“水来土掩，兵来将挡”。有“扎硬寨，打死仗”的坚强不屈之意志，“檀木扁担，宁折不弯”“打落牙齿往肚里吞”“穷且益坚，老当益壮”。这块热土特别崇尚自立自强，“有椅靠椅，无椅靠壁”“千主张，万主张，还要自主张”。很多有作为、建功业者出身草野白屋，无任何背景福荫，靠的是頑强奋斗、不懈追求，靠的是真本事、硬功夫。真正是“蓬蒿之下或有兰香，茅茨之屋或有侯王”。
（五）修身自淑
吴獬文化特别注重砺德修身、严于律己。这与湖湘文化精神相一致 。对加强德行修养认识深刻透骨，诫勉警策到位，要求极为严厉。最突出的有以下几个方面:一要克欲虑危。强调心怀敬畏，抑制私欲，时刻保持高度警惕。“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭”“义胜欲者从，欲胜义者凶”“得宠思辱，居安虑危”。二要善听恶言。人须有自知之明，勇于自省，不断检查自己的缺点和过失。“道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师”。三要慎独慎微。“他家有黄金。隔壁有戥称”“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明”。任何时候都要经得起考验，磊落无隐。“书有未曾经我读，事无不可对人言”。人前人后一个样，仰俯无愧于天地良心。细微处绝不可大意。“不矜细行，终累大德”。“牛脚涔”也能翻船。四要谦恭尚礼。“有礼则安，无礼则危”。要放低架子，礼让下人。“要得好，大敬小”“只有千里的名声，没有千里的威风”。五要谨言慎行。凡事“循乎天理，听其自然”，待人接物“交以道，接以礼”。心胸豁达，与人为善。“不作风波于世上，自无冰炭到胸中”。
三、 如何更好地传承吴獬文化
吴獬去世已百余年。他的道德文章、履践行状深深烙入了临湘人民的记忆，士民们无不引以自豪。就地域文化来说，吴獬文化是临湘近代以来传统文化的代表和高峰，它与临湘紧紧地联在一起。不管到了哪个年代，只要提到临湘文化、临湘先贤，是撇不开吴獬的。发展临湘文旅事业，展示、传扬吴獬文化必定是引人瞩目的重头戏。
过去临湘在传承吴獬文化方面做了一些实际有效的工作，但主要在民间层面，多为自发性的，力度不够大，成效不够显著，以至现在很多年轻人不知道吴獬为何人，有何建树？适应新时代的需要，充分发掘和利用地方优秀文化资源，促进“两个结合”，我们亟需进一歩深化认识，加强领导，采取积极措施，把吴獬这张弥足珍贵的文化名片擦亮，使之在推进临湘经济社会发展中发挥重要作用。
（一）充分认识传承、弘扬吴獬文化的重要意义和时代价值。
“慎终追远，民德归厚矣”。 我们要对杰出乡贤深怀敬畏，同时站在时代发展的角度，认真审视、考量先贤精神遗产的当代价值和重要效用。克绍美德，激扬正气，继往开来，激励后人。
从整体上看，吴獬文化是刚健正大的文化，是激浊扬清的文化，是催人奋进的文化。吴獬终其一生所恪守、所践行的敬学重道、向善亲仁、疾恶止邪、清廉自守、爱众恤民、持直守正、俭朴勤苦、尚礼贵和、修身砺德等思想主张和道义原则，对于开展反腐倡廉，加强党的建设；对于助推乡村振兴，建设好社会主义新村；对于提升人们的思想道德水平，净化社会环境；对于守正创新、实现高质量发展都大有裨益。 《一法通》中有一些消极的、与时代不相适应的内容，应予剔除。我们也应知道，这些并不代表吴獬的思想，而是长久以来存在于中华文化、民俗文化之中的，有些本来就是社会生活中的客观存在。如:“各人自扫门前雪，哪管他家瓦上霜。”“山上有直木，世上少直人。”“阿弥陀佛打饿肚，奸奸狡狡吃饱饭”“人不害人身不贵；火不烧山地不肥”。直面现实，引起警觉，也不无益处。
（二）进一步加强对吴獬文化的发掘、整理和研究。
要尽可能将吴獬现存于世的佚文佚诗搜集起来。吴獬作为清末才子和名儒，在当时的《长沙日报》《大汉报》《洞庭波》等多种报刊发表的文章，与当时社会闻达、学界名人酬和的诗文，从教之地授徒讲学的遗墨或记录，为乡梓公私事务撰写的应用文牍等，要组织力量进行查找搜寻。《湖湘文库·湘人著述表》中记载吴獬于清光绪二十六年编著了《衡山九老会诗稿》四卷。吴獬为我老家五里乡烟冲村杜氏族谱写的序，都没收入《吴獬集》。如果搜集到的文献资料较多，可以编辑《吴獬续集》。
在临湘乡间，至今仍流传很多吴獬的逸事传说。对此要全面采集、整理，编辑成册。
对吴獬文化的学术研究要进一步深化、系统化。要将过去的研究成果进行盘点和归纳，在此基础上开展新的探索。高质量的论文可结集出版。《吴獬集》中有些文字错讹应予纠正。
（三）加大吴獬文化的宣传力度。
要釆取多种形式、通过多种途径宣传吴獬文化。借鉴外地经验，以政府牵头、民间参与的方式，尽可能恢复吴獬故居，建立吴獬文化广场。如条件具备，还可建设吴獬纪念馆。让这些文化设施成为优秀传统文化宣传教育中心、成为思政教育、廉政教育基地，成为临湘文旅事业的闪光亮点和必选项目。
要通过研究、宣传吴獬文化带动和促进整个临湘地域文化的发展。尤其重视当代优秀文化资源的收集和保护，让崇文尚德、耕读相传、亲民爱众、孝亲睦邻、积德行善，廉洁奉公的良好风尚代代相传，真正把临湘建设成为美丽、文明、富庶的湘北明珠。
